【其一】自我厭惡
過去自以為很聰明，什麽都想得到。
現在知道自己很無力，什麽都不想要。
有陽光，就很燦爛；有雨露，就能生存。
希望明天能和今天一樣，一切都不要改變。
從這個世界自我放逐。
有時覺得自己很自由。
有時覺得自己像行尸走肉。
我精心煮了一碗粘稠的方便麵，
懷著十二分罪惡和厭惡的心情吃掉它。
我認真扮演好每一個角色，
忐忑不安地等待燈光熄滅大幕落下的一刻。
【其二】夢裡故人
故人依夢來，巷口獨徘徊。
一筆絳珠淚，絲絲箋永裁。
過去自以為很聰明，什麽都想得到。
現在知道自己很無力，什麽都不想要。
有陽光，就很燦爛；有雨露，就能生存。
希望明天能和今天一樣，一切都不要改變。
從這個世界自我放逐。
有時覺得自己很自由。
有時覺得自己像行尸走肉。
我精心煮了一碗粘稠的方便麵，
懷著十二分罪惡和厭惡的心情吃掉它。
我認真扮演好每一個角色，
忐忑不安地等待燈光熄滅大幕落下的一刻。
【其二】夢裡故人
故人依夢來，巷口獨徘徊。
一筆絳珠淚，絲絲箋永裁。
原文出处：《单比特错误》，刘宇昆著
注：转载时标点符号有所改动
据我们对记忆的了解，无论是对确实发生过的事情的回忆，比如晚餐的菜色；还是对可能发生但是并没
有成为现实的事情的印象，比如某个时过境迁之后才想起来的有力反驳；或是对那些完全子虚乌有的事物的
记忆，比如阳光如何让天使的眼睛熠熠生辉之类———这三类记忆在神经元层次上都采用了同一种编码方式。
所以我们要动用逻辑与理性，还要增加一个间接层次才能把这三者区分开来。这对那些相信现实建构于记忆
之上的人来说可能是一种困扰，因为如果你无法分辨这三种记忆的话，那你就可能被诱导相信任何事。
哲学与宗教之所以有慰藉人心的力量，就是因为二者都能帮助人们将这三种记忆区分开来，让他们能够
把握住那脆弱的现世的真实。
【间接层次】编程术语，指通过命名、指向、引用、封装等手段避免对数据的直接访问。
注：转载时标点符号有所改动
据我们对记忆的了解，无论是对确实发生过的事情的回忆，比如晚餐的菜色；还是对可能发生但是并没
有成为现实的事情的印象，比如某个时过境迁之后才想起来的有力反驳；或是对那些完全子虚乌有的事物的
记忆，比如阳光如何让天使的眼睛熠熠生辉之类———这三类记忆在神经元层次上都采用了同一种编码方式。
所以我们要动用逻辑与理性，还要增加一个间接层次才能把这三者区分开来。这对那些相信现实建构于记忆
之上的人来说可能是一种困扰，因为如果你无法分辨这三种记忆的话，那你就可能被诱导相信任何事。
哲学与宗教之所以有慰藉人心的力量，就是因为二者都能帮助人们将这三种记忆区分开来，让他们能够
把握住那脆弱的现世的真实。
【间接层次】编程术语，指通过命名、指向、引用、封装等手段避免对数据的直接访问。
"红茶小妞小心被我拉去兰州卖给养骆驼的"
——要卖老娘没那么容易
——要卖老娘没那么容易
作为六根未尽的凡人，你我往往不是活在当下，亦非在未来，而是生活在过去里。
现在是一个转瞬即逝却又生生不息的范畴，你永远追逐着时间的脚步，片刻不得歇息。
未来是一个永远到不了的地方，你伸出手去，未来仿佛触手可及，其实却隔着永远无法逾越的鸿沟。所以，我们选择生活在过去，因为过去是那么的确定，固着在我们所见、所闻、所有的一切里，不再改变。
当我坐在电脑前敲敲打打，愁苦于自己现在要选择哪一个字打出来，无法确定下一秒钟会写出些什么，但你所看到的每一个字都表明：我曾坐在这台电脑面前。
你我最难做到的不是抓住现在，因为肉身永远活在当下；也并非改变未来，因为这其实是一个伪命题，如何改变并不存在的东西呢；我们最难做到的是忘记过去，因为往往沉浸其中无法自拔——只有“过去”，它肯定了我们的存在，那已经逝去的东西，是我们活着的证明。
经常在影视剧中看到出家的僧人对前来寻访的亲友说他自己不认识对方，也没有名字，只有法号。过去我会自作聪明的以为，这和尚不过是装腔作势，演得真像。现在我理解，他可能真的已经忘了。
佛家说放下，放下什么，并不是放下现在，那是放不下的；
也不是放下未来，未来并不属于你的掌握之中；放下的就是过去，要放下，就要忘记。
两条鱼相濡以沫，并不是因为现在的需要，也不是为了未来的光明，只是因为过去将他们置于了同一条干涸的路上，给了它们相濡以沫便能存活的记忆。鱼尚且放不下它们短暂的过去，何况是记忆力顽强的人。
相濡以沫，不如相忘于江湖，说起来容易做起来难。记忆中的酸甜苦辣、冷暖痛柔、喜怒哀乐、欢忧愁苦，像兴奋剂更像是毒品，能够随时拿来刺激自己获得快感，多少人能戒得了？
放不下的人啊，就被这分明虚无飘渺的过去和回忆束缚着，片刻不得自由。就如同那两条鱼，宁愿躺在干涸的马路上用相濡以沫的快感麻醉自己，也不愿相忘于江湖。
我何时才能放得下？
现在是一个转瞬即逝却又生生不息的范畴，你永远追逐着时间的脚步，片刻不得歇息。
未来是一个永远到不了的地方，你伸出手去，未来仿佛触手可及，其实却隔着永远无法逾越的鸿沟。所以，我们选择生活在过去，因为过去是那么的确定，固着在我们所见、所闻、所有的一切里，不再改变。
当我坐在电脑前敲敲打打，愁苦于自己现在要选择哪一个字打出来，无法确定下一秒钟会写出些什么，但你所看到的每一个字都表明：我曾坐在这台电脑面前。
你我最难做到的不是抓住现在，因为肉身永远活在当下；也并非改变未来，因为这其实是一个伪命题，如何改变并不存在的东西呢；我们最难做到的是忘记过去，因为往往沉浸其中无法自拔——只有“过去”，它肯定了我们的存在，那已经逝去的东西，是我们活着的证明。
经常在影视剧中看到出家的僧人对前来寻访的亲友说他自己不认识对方，也没有名字，只有法号。过去我会自作聪明的以为，这和尚不过是装腔作势，演得真像。现在我理解，他可能真的已经忘了。
佛家说放下，放下什么，并不是放下现在，那是放不下的；
也不是放下未来，未来并不属于你的掌握之中；放下的就是过去，要放下，就要忘记。
两条鱼相濡以沫，并不是因为现在的需要，也不是为了未来的光明，只是因为过去将他们置于了同一条干涸的路上，给了它们相濡以沫便能存活的记忆。鱼尚且放不下它们短暂的过去，何况是记忆力顽强的人。
相濡以沫，不如相忘于江湖，说起来容易做起来难。记忆中的酸甜苦辣、冷暖痛柔、喜怒哀乐、欢忧愁苦，像兴奋剂更像是毒品，能够随时拿来刺激自己获得快感，多少人能戒得了？
放不下的人啊，就被这分明虚无飘渺的过去和回忆束缚着，片刻不得自由。就如同那两条鱼，宁愿躺在干涸的马路上用相濡以沫的快感麻醉自己，也不愿相忘于江湖。
我何时才能放得下？
